Shemot – A parada de Moisés

O Livro do Êxodo começa com os filhos de Israel no Egito, sofrendo as dores da escravidão. D’us “lembra” de Seu povo, e envia um salvador – Moisés – para libertá-los. Durante o encontro inicial de Moshé (Moisés) com o Divino, na Sarça Ardente, Moshé mostra extrema hesitação ao aceitar o papel de salvador. D’us mostra a Moisés várias manifestações de Seu poder e, finalmente, Moshé concorda.

Quando Moisés partiu em sua viagem ao Egito, a Torá compartilha o seguinte episódio:

Aconteceu que no caminho para o Egito, numa hospedaria, o Anjo do SENHOR veio ao encontro de Moisés para tirar a vida de seu filho. Contudo, Zípora pegou uma pedra afiada, cortou o prepúcio de seu filho e com ele tocou os órgãos genitais de Moisés, e declarou: “Verdadeiramente tu és para mim um esposo de sangue!” Ela disse “esposo de sangue”, referindo-se à circuncisão. Nessa ocasião, Deus poupou Moisés. (Shemot/Êxodo 4: 24-26)

O texto é enigmático e confuso. Por que D’us quis matar Moisés? Por que escolher ele como líder e salvador e persuadi-lo a retornar ao Egito, apenas para executá-lo no caminho? Qual é o significado da circuncisão? Por que precisa ser realizado nesta conjunção? Como Ziporah (Zípora) sabia que isso traria cura?

Em um nível, a história nos lembra a estranha batalha de Yakov (Jacó) antes do encontro com seu irmão Essav (Esaú), onde ele também é perseguido por um confronto celestial.1 Ali, a coxa de Yakov é ferida; Aqui, é realizada uma circuncisão em grande escala.

Esses episódios podem ser vistos como compartilhando quatro elementos temáticos:

  1. Antecipação de um encontro há muito aguardado com um irmão após anos de separação – no caso de Yacov e Essav, no caso de Moshé e Aharon (Aarão);
  2. Um ataque de cima;
  3. Uma resolução relacionada à progênie (no caso de Yakov (Jacob), a coxa é tomada como tal); 2
  4. O mistério do próprio ataque.

 

UM ATAQUE CONTRA QUEM O QUEM?

Uma certa ambiguidade é notada nesta passagem:

E ADONAY ordenou a Moisés: “Quando voltares ao Egito, sabe que todos os prodígios que coloquei em tua mão, hás de realizá-los na presença do Faraó. Entretanto, Eu lhe endurecerei o coração para que não deixe o povo partir. Então dirás ao Faraó: Assim diz Yahweh: meu filho primogênito é Israel! E Eu já te ordenei: ‘Faze partir o meu filho Israel, para que me sirva!’ Mas uma vez que recusas deixá-lo partir, eis que farei perecer o teu filho primogênito!”

Aconteceu que no caminho para o Egito, numa hospedaria, o Anjo do SENHOR veio ao encontro de Moisés para tirar a vida de seu filho. Contudo, Zípora pegou uma pedra afiada, cortou o prepúcio de seu filho e com ele tocou os órgãos genitais de Moisés, e declarou: “Verdadeiramente tu és para mim um esposo de sangue!” Ela disse “esposo de sangue”, referindo-se à circuncisão. Nessa ocasião, Deus poupou Moisés. (Shemot/Êxodo 4 : 21-24)

O tema era filhos e o assassinato de filhos, especificamente o primogênito. Talvez a evidência contextual aponte para o filho de Moisés como vítima e não Moisés. No Talmud, este ponto é debatido. A primeira opinião afirma que a vítima pretendida era Moisés:

O rabino Joshua ben Karha disse: “Ótimo é a circuncisão, pois todas as ações meritórias realizadas por Moisés, nosso professor não o manteve em posição, quando mostrou apatia em relação à circuncisão, como está escrito, e o Senhor o encontrou e procurou matá-lo “.

O rabino Yose disse: “D’us proibiu que Moisés tivesse sido apático em relação à circuncisão, mas ele raciocinava assim:” Se eu circuncidir [meu filho] e [logo] sair [na minha missão para o Faraó], eu ponho em perigo a sua vida, como Está escrito: E aconteceu no terceiro dia, quando estavam feridas. Se eu o circuncidar e demorar três dias, mas o Santo, Abençoado Seja Ele, ordenou: “Vá, volte para o Egito”. Por que então Moisés foi punido? Porque ele se ocupou primeiro com a pousada, como está escrito, e aconteceu, a propósito, na pousada. (Nedarim 32a)

Aqui, uma justificativa para o ataque também é apresentada – Moisés não deve ter mostrado “apatia” em relação a esse mandamento.4 Assim que a oportunidade se apresentou, Moisés deveria ter feito isso.

O Talmud explica a origem da ambivalência de Moisés: Ele tem dois mandamentos para se preocupar. O primeiro foi ouvir a palavra de D’us e salvar toda a nação. O outro que viu como mais paroquial: a circuncisão de seu próprio filho.

O ponto do Talmud é que agora, quando ele estava próximo ao Egito, ele poderia ter realizado o procedimento, mas em vez disso, ele estava ocupado com arranjos de hospedagem.

SEGUNDA OPINIÃO

Há, no entanto, uma segunda opinião no Talmud:

Rabi Shimon ben Gamaliel disse: “Satan  não procurou matar Moisés, mas a criança, porque está escrito: Então Ziporah pegou uma pedra afiada, e cortou o prepúcio de seu filho, e lançou-o como seus pés e disse: Certamente, uma conversa sangrenta é para mim. Sair e ver: quem é chamado de chatan? Certamente, o bebê [para ser circuncidado] “. (Nedarim 32b)

Rabi Shimon Ben Gamliel, assume que a resolução do episódio, a circuncisão da criança, está intrinsecamente relacionada a todo o evento. De acordo com esta opinião, a vítima pretendida não é Moisés, mas seu filho.

O motivo do ataque permanece obscuro.

Embora isso esclareça a identidade da vítima, o motivo para o ataque permanece obscuro. Quando recordamos o contexto, a discussão da morte do primogênito do Egito, a ameaça da morte de uma criança torna-se mais inteligível – a hesitação de Moisés ao vencer para libertar oo povo indicou algum tipo de indiferença à nação descrita como ” o primogênito de D’us “. Portanto, o primogênito de Moisés está em perigo.

Apesar desse raciocínio dedutivo, é interessante notar que não há consenso entre os Midrashim quanto à identidade da criança.

DOIS FILHOS

Como sabemos, Moisés teve dois filhos, Gershom e Eliezer.

O nascimento de Gershom é notado no texto:

E Moisés se contentou em habitar com o homem [Yitro]; e ele deu a Moshê, Ziporah sua filha. E ela deu-lhe um filho, e ele chamou seu nome de Gershom;pois ele disse: “Eu sou um estranho em uma terra estranha”. (Shemot/Êxodo 2: 21-22)

No entanto, quando Moisés se despede de Madián e partiu para o Egito, dois filhos são mencionados, mas não nomeados:

E Moisés levou sua esposa e seus filhos, e colocou-os sobre um jumento, e ele voltou para a terra do Egito; e Moisés tomou a vara de D’us na mão dele. (Shemot/Êxodo 4:20)

Somente depois na Torá, nos contamos o nome do segundo filho, Eliezer:

… e seus dois filhos; e o nome de um era Gershom; pois ele disse: “Eu sou um estranho em uma terra estranha”. E o nome do outro era Eliezer, pois ele disse: “O D’us de meu pai foi minha ajuda, e me salvou da espada do faraó”. (Shemot/Êxodo 18: 3-4)

Presumivelmente, o nascimento de Eliezer foi imediatamente anterior à saída da família de Midian – talvez neste momento ele nem tivesse um nome. Agora podemos entender a dificuldade de Moisés: esta criança tem apenas alguns dias de idade. Como ele poderia fazer tal jornada, especialmente com uma nova ferida. No entanto, D’us o convidou para começar o Êxodo, então partir ele devia.

CONFORTO ESTRANGEIRO

Há, no entanto, um pouco mais de intriga em torno do nascimento de Gershom. O nome denota estranheza, isolamento. O nascimento é notado como representando a habitação de Moisés em uma terra estranha. Sem dúvida, essa estranheza causou angústia espiritual de Moisés; no entanto, a Torá fala de um certo nível de “conforto” que Moisés consegue.

E Moisés se contentou em habitar com o homem …

O Mechilta detecta algo ameaçador sobre esse conforto.5 Segundo esta opinião, Moisés concordou que seu filho primogênito pertenceria a Ytro (Jethro) e se dedicaria aoculto. Ytro, apresentado como “sacerdote” de Midiã (Shemot/Êxodo 2:16), escreveu esta cláusula no acordo conjugal para sua filha mais velha, e Moisés aceitou.6 Se fosse esse o caso, era provável que Gershom, o filho que encarna e personifica a estranheza de Moisés, não foi circuncidado; de fato, ele nunca foi visto como parte do povo de Moisés.7

Gershom, o filho que encarna e personifica a estranheza de Moisés, pode não ter sido circuncidado.

No entanto, ao deixar Midian, Moisés leva os dois filhos. De acordo com o Mechilta, o ataque a Moisés foi devido ao seu abandono anterior de seu primogênito. Agora, na pousada, no caminho para redimir o primogênito de D’us, Moisés está em perigo. Este é o último teste, o critério final para ser considerado um representante digno do povo de Israel – ele deve liberar seu primogênito.

Nesta luz, outro paralelo entre Moisés e Jacó é impressionante: ambos estavam deixando sogros pagãos (Lavan e Ytro). Ao ecoar a iconoclastia de Abraão, Rachel tentou separar seu pai de seus ídolos, e Ziporah 8 executa a circuncisão em seu próprio filho, rejeitando a reivindicação de seu pai sobre a criança.

Ziporah declara que seu marido é um chatan damim, um “noivo de sangue”. O que isto significa?

O homem que Ziporah casou era judeu que se vestia como um egípcio, um fugitivo do sistema de justiça do Egito. Ele estava confortável com o acordo atingido com Jethro. Mas Moshé mudou – ele se torna um profeta de D’us, um homem com uma missão. Neste episódio, Ziporah indica sua própria metamorfose – ela leva os dois filhos e ela circuncidou Gershom, o nascente seguidor de seu pai. Ela está exibindo simbólica e fisicamente sua fidelidade a D’us, ao Mensageiro Moisés e à missão que Moisés empreendeu. Em certo sentido, ela está retomando seus votos com Moisés, Moshe Rabbenu, e não o andarilho que ela havia casado anos atrás.

Depois desta parada na pousada, onde Moisés coloca sua própria casa em ordem, ele pode continuar sua jornada em direção ao Egito e a reunião com seu irmão Aarão que aguarda sua chegada.

REUNIÃO

De acordo com a Torá, Aaron está esperando por algum tempo:

Então o SENHOR se irou com Moisés e lhe disse: “Não tens o teu irmão Arão, o levita? Eu sei que ele tem facilidade para falar. E eis que ele já está chegando, vem ao teu encontro e vendo-te, muito se alegrará em seu coração. (Shemot/Êxodo 4:14)

Este versículo, o argumento final que D’us usa para desviar a hesitação de Moisés, é registrado antes que Moisés tome a estrada para o Egito. Mas o que precipitou a ira de D’us? A constante recusa de Moisés em começar a missão.

A modéstia e os sentimentos de inadequação de Moisés não permitiram que ele aceitasse o desafio. No entanto, as repetidas garantias de D’us de Sua participação ativa deveriam ter desarmado a dúvida de Moisés.10 Segundo nossos sábios, Moisés foi punido por sua excessiva hesitação:

Que raiva foi aquela? O sacerdócio foi tirado de Moisés e dado a Aarão. Nossos Sábios disseram, este é o significado de Não é Aaron, seu irmão, o Levi? Como diz seu irmão, não sabemos que ele era um Levi? Mas D’us disse a ele: “Você era digno de ser um sacerdote e ele um Levi, mas desde que você rejeita minhas palavras, você será um Levi e ele um sacerdote”. (Midrash Rabbah – Shemot/Êxodo 3:17)

Devido à hesitação de Moisés, o Êxodo está atrasado, e Aarão será Kohen, “sacerdote”, no lugar de Moisés. De acordo com o Rashbam 11, a ira de D’us mencionada aqui é a causa do ataque na pousada. Uma estranheza textual suporta esta linha de associação.

O texto descreve o encontro de Moisés com Aaron:

E o Senhor disse a Arão: “Vai para o deserto para encontrar-se com Moisés”. E ele foi, e o encontrou no monte de D’us, e beijou-o. (Êxodo 4:27)

A palavra hebraica para “encontrar”, vayifg’shehu, é usada apenas uma outra vez em toda a Bíblia hebraica, na seção anterior, onde afirma:

E aconteceu, no caminho, na pousada, que o Senhor o encontrou e procurou matá-lo.

A justaposição deste uso singular nos leva a concluir que existe algum tipo de conexão intrínseca entre as duas reuniões. Quando Moisés partiu mais cedo para encontrar seu irmão e colocou o processo de redenção de Israel em movimento, a reunião ameaçadora com D’us na pousada teria sido evitada.

RAIVA E IRA

É fascinante que a raiva de D’us, a primeira menção aqui, parece ecoar em outros lugares. O Talmud identifica a força que atacou Moisés como af, “raiva” e chemah, “ira”.

Rabi Judah b. Bizna lecionou: “Quando Moisés estava relaxado na execução da circuncisão, af e Chemah vieram e engoliram-no, deixando nada além de suas pernas. Então imediatamente Ziporah pegou uma pedra afiada e cortou o prepúcio de seu filho [e jogou-o contra os pés] e logo ele o deixou em paz. (Nedarim 32a)

O próprio Moisés se torna cheio dessa mesma raiva em um momento posterior:

E aconteceu que, assim que chegou perto do acampamento, viu o bezerro e a dança; e a raiva de Moisés (af) ardeu, e jogou as tábuas das mãos e os quebrou sob o Monte. E tomou o bezerro que fizeram, e queimou-o no fogo, e lançou-o em pó, e espalhou-o sobre a água, e fez beber o povo de Israel. E Moisés disse a Arão: “O que esse povo foi para você, que você trouxe tão alto pecado sobre eles?” E disse Arão: “Que a ira do meu Senhor não se arda, você conhece as pessoas, que estão presas ao mal”. (Shemot/Êxodo 32: 19-22)

A quebra das tábuas resulta quando Moisés mostra a raiva que arde dentro. A fonte dessa raiva poderia ser a raiva que D’us havia dirigido anteriormente para o próprio Moisés?

Mais tarde, quando Moisés recapitula e descreve esses eventos em seu endereço de despedida (Devarim/Deuteronômio), ele emprega os mesmos termos usados ​​na descrição do Talmud das forças que o atacaram, af andchemah:

E olhei, e eis que você pecou contra o Senhor seu Deus, e fez-se um bezerro fundido; Você se desviou rapidamente do caminho que o Senhor lhe ordenara. E peguei as duas tábuas, joguei-os fora das minhas duas mãos e quebrei-os diante de seus olhos. E caí diante do Senhor, como no primeiro, quarenta dias e quarenta noites; Não comi pão, nem bebi água, por causa de todos os vossos pecados que pecaste, fazendo perversamente aos olhos do Senhor, para provocar sua ira. Pois tive medo da raiva e da ira (af e chemah) com os quais o Senhor estava bravo contra você para destruí-lo. Mas o Senhor também me ouviu naquele momento. E o Senhor estava tão irritado com Aaron que estava pronto para destruí-lo; E rezei por Aaron também na mesma hora. (Devarim/Deuteronômio 9: 16-20)

Agora a raiva é direcionada para todo o povo. No Sinai, Moisés não demorou em completar sua missão; Seu atraso existia apenas nas mentes das pessoas. É possível que toda a cadeia de eventos que levem ao pecado do Bezerro de Ouro poderia ter sido evitada se Moisés tivesse se apresentado para encontrar seu irmão e desempenhar seus deveres como redentor com mais entusiasmo?

Se ele tivesse feito isso, ele teria mantido o sacerdócio, e o povo nunca teria se voltado para Aaron para construir um bezerro. Talvez o povo, redimido um pouco mais cedo, não tivesse escorregado para tal profundidade de depravação, nunca teria desejado construir uma imagem esculpida. De qualquer forma, o mundo teria sido poupado dessa forma particular de raiva e ira.

Algo muito significativo ocorreu naquela misteriosa parada no caminho para o Egito. Por causa da parada, a família de Moisés foi curada e espiritualmente fortalecida, mas um poder foi desencadeado, o que mais tarde atacou todo o povo com vingança.

Quem foi vítima do ataque, Moshé ou Gershom? Embora as duas explicações oferecidas pareçam mutuamente exclusivas, a linguagem sucinta é deliberada, deixando o texto propositalmente obscuro e, como resultado, nos deixando duas abordagens válidas.

Se olharmos a seção anterior, onde Deus fala de seu “Israel primogênito”, somos levados a explicar a seção em relação ao filho de Moisés, Gershom. Por outro lado, quando notamos o versículo seguinte, que fala do “encontro” com Aarão, somos forçados a comparar Moisés com Aarão e, especialmente, a perda dos Kehuna. Elu v’elu divrei Elokim Chaim ” Estas e estas são as palavras do D’us vivo”.


NOTAS

  1. Bereshit/Gênesis 32: 25-33.

 

  1. Por exemplo, veja Shemot/ Êxodo 1: 5: “E todas as almas que vieram da coxa de Jacó eram setenta almas, porque José já estava no Egito”.

 

 

  1. Estes versículos, que lidam com a escolha do povo judeu, tem sido objeto de debate polêmico com os cristãos por milênio. O Tratado Sanedrín 43a cita esses versículos como parte de um debate entre os discípulos de Jesus e a corte. No Sanahedrin 107b há um relato fascinante da origem da apostasia de Jesus, com a cena crucial que ocorre em uma pousada no caminho para Israel do Egito, onde uma mulher é a queda do suposto salvador, enquanto no texto do Shemot/Êxodo um mulher “salva” o “salvador”. Por favor, note que ambas as passagens foram expurgadas da maioria das edições do Talmud.

 

 

  1. De acordo com o Zohar, existe uma relação intrínseca entre a circuncisão e a posse da terra de Israel, talvez Moisés seja ainda punido por não ter permissão para entrar em Israel como resultado dessa indiscrição. Veja Zohar Berishit 93b.

 

 

  1. O Michilta (Yitro Amalek capítulo 1), na verdade, traduz a palavra vayoel como voto, que é o voto que Moisés fez com Jethro, veja a nota 166 de Torah Shelemah Shmot, para uma discussão mais completa sobre essa Michilta e explica como Moisés poderia ter fez tal voto.

 

 

  1. O Baal Haturim (2:16) insiste em que Moisés sabia que algum dia Jethro viria se juntar a D’us e, portanto, fez esse acordo. Ele ainda observa que Moisés foi, no entanto, punido e os descendentes de Moisés, na verdade, um dia se tornaram idólatras. Veja Baba Batra 109b e Shoftim 18:11. Veja o rabino E.Y. Waldenberg Tzitz Eliezer 18:53.

 

  1. Veja Targum Yonaton Ben Uzziel em 4: 24,25, onde o Mechilta é incorporado a esses versos, e Gershom é identificado como a criança que agora foi circuncidada.

 

  1. Existem fontes que indicam que Ziporah também era descendente de Abraão através de Ketura. Veja Torah Shelemah Shmot nota 170, onde Rav Kasher cita esta “tradição” em nome de Josefo, Antiguidades 2:11. Rav Kasher assume que Chazal deve ter tido a mesma tradição, especialmente quando se observa que um dos filhos de Ketura se chama Madian (Bereshit/Gênesis 25: 2). (retornar ao texto)

 

 

  1. A descrição de Moisés como egípcio quando ele chega em Midiã é explicada no Midrash como uma referência à sua roupa: Midrash Rabbah, Êxodo 1:32

 

E eles disseram: “Um egípcio nos livrou das mãos dos pastores”. (ib. 19). Então Moisés era egípcio? Não, ele era um hebreu, mas seu vestido era egípcio.

 

  1. Shemot/Êxodo 4: 11-12 E o Senhor lhe disse: “Quem fez a boca do homem? Quem faz o estúpido, o surdo, o que vê, ou o cego? Não é eu, o Senhor? Agora, pois, vá e Estarei com a sua boca e te ensinar o que você deve dizer “.

 

  1. Os comentários do Rashbam estão no versículo que trata da luta de Jacó (Bereshit/Gênesis 32:29), embora o Rashbam não note a série de paralelos que mencionei acima.

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